图2：土偶，绳文时代晚期，东京国立博物馆藏。日本国宝。本刊资料室╱图
开始种植水稻 弥生时代
公元前3世纪，位于日本本州岛南部、北九州岛等地开始进入弥生文化。弥生时代与绳文时代不同，制作的陶器较为朴素、少有纹饰，因最早在东京弥生町发现此类陶器而得名。日本在弥生时代正式进入定居的农业社会，出现水稻栽植与金属器制作，当中可以铜铎为代表。铜铎也就是铜钟，钟体面呈椭圆，上小下大，内为中空，敲击有声。铜铎因时代演进也有不同的造型：早期多朴素无纹，中后期才在钮上出现突线、菱环纹，钟身则有流水纹及袈裟襷纹等。东京国立博物馆藏弥生时代后期铜铎（图3），为大型铜铎，属晚期的突线钮式铜铎，在钮上呈现明显的两段突纹及双头涡纹饰耳，钟身则装饰六区袈裟襷纹。
有趣的是铜铎虽为钟，但目前所见者多为出土物，且埋藏地点经过精心挑选，选址都在离聚落有一段距离的山丘向阳边坡、约距离山顶20至30米处。因为各地出土铜铎的地点皆有类似条件，推测弥生人应是有意识地选择埋藏地点。关于埋藏铜铎的目的，共可整理出三种可能性：第一种是铜铎为祭品，因祭祀而终埋地底；第二种为铜铎为祭祀时的用品，因废弃不用而埋于地底；第三种也是认为铜铎为祭祀用器，但埋于地底不是因为废弃，而是用于保管。日本考古学家佐原真持第三种看法，结合铜铎埋葬地的地点，解释铜铎为“与一般生活完全区隔，埋藏在视为圣域之场所以保管之，等到祭祀时再行取出”“这样的反复埋藏与取出的过程，或也为祭祀仪式的重要一环”。
图3：铜铎，弥生时代后期，东京国立博物馆藏
在历史上，某一个文化时期之后连接着下一个文化，是很自然而然的假设，但这假设不能完全套用在绳文时代和弥生时代的关系。亚洲人种基本上可分为古蒙古人种及新蒙古人种，考古学家比对绳文人与弥生人的骨骼发现，绳文人体格精干、肌肉有力，五官线条深邃，实属古蒙古人种；相对地，弥生人身高较高、骨骼精细，脸庞较为瘦长，多数应为新蒙古人种移民或与绳文人生下的混血，所以，弥生时代应是弥生人所创造出的新文化。此外，绳文文化与弥生文化在日本列岛上并存了一段不短的时间，弥生文化从公元前3世纪开始普及于北九州岛到近畿一带，但东北地区则要晚至公元前1世纪才受到弥生文化的影响，主要因为此区域是绳文文化发展巅峰之处，文化圈已在此甚久之故。
贵族登场 古坟时代
公元3世纪，日本进入大和政权正式确立的古坟时代，由各地贵族相互结盟，形成政治上的贵族联盟，大致统一了日本北九州岛、本州岛南部到大阪、奈良一带。此时，从中央统领的大王到地方小国领袖贵族，建造有许多巨大且醒目的坟墓，至今仍保留不少，因而被称为古坟时代。古坟时代因古坟形制上的不同，又可区分成前、后二期：前期（3世纪中叶-6世纪）为前方后圆坟，古坟前半部为四方形，后半部为圆形，墓主应多埋在圆形区块中，而方形区块推测应该是举行葬礼仪式所在，目前所知最早的古坟可能是奈良的箸墓古坟（约建造于3世纪末-4世纪初）；后期（6-7世纪）常见有方坟、圆坟、八角坟，前方后圆坟渐次消失，也可说是古坟时代的最终期。古坟最大者前后长达486米（大阪大仙陵古坟），少则也有未满100米者，多数介于200至300米间。多数古坟是利用原有的山丘地营造，古坟上林木茂密，四周挖有壕沟，以确保不被盗扰。
古坟上的萌物 埴轮
除了古坟中出土的文物，最受注目的是围绕在古坟丘陵上的各式土器，这些土器被称为“埴轮”。埴轮造型颇丰，从最初单纯的圆筒形，到后来的人物、动物、房屋及各式器物等造型，其中光是人物造型，又可见有巫女、盛装男女、武人、乐人、农夫等各种姿态。展品东京国立博物馆藏盛装男陶俑（图4）以红泥土烧制，呈土红色，头小、下肢渐粗，下承高器台。男俑脸部双眼挖空，头戴小帽，双手叉腰，腰际挂有腰带。这类人形埴轮有可能是要重现墓主人生前的生活，也有可能是表现送葬仪式等。
埴轮多是排列在古坟后半、也就是墓主人所在之处，然它与中国镇墓兽、陪葬俑不同，埴轮是安置在古坟的上面。根据《日本书纪》（日本留传最久的正史，完成于7世纪末至8世纪初，主要记载了神代至持统天皇间的历史），埴轮的出现可能跟垂仁天皇（神武天皇后第11代天皇）的慈悲心有关。垂仁天皇见当时人殉时殉葬者哀嚎不绝、连绵数日，加上殉葬后尸骨受到犬、鸟啃食，于心不忍，因而在其皇后日叶酢媛命去世时，命人制作大量人、马、动物等造形的土器以代替殉葬者，这样的习俗也就代代相传。但结合考古数据来看，传为日叶酢媛命的古坟并未出土人、马等造型的埴轮，再者，人、马等造型的埴轮目前推测最早是出现在5世纪初，与垂仁天皇的时代（4世纪前半）有落差，因而此说可信度需再斟酌。若从出土文物来看，学者目前认为古坟时代的埴轮，很可能受到弥生时代晚期吉备地区（今冈山县一带）的壶形土器、器台形土器的影响，进而衍生成圆筒形埴轮。
图4：盛装男陶俑，古坟时代，东京国立博物馆藏
图5：日本奈良天理市行灯山古坟，古坟时代前期古坟，全长242厘米。本刊资料室╱图
邪马台国？女王卑弥呼？
《魏志·倭人传》：“南至邪马台国、女王之所都、水行十日，陆行一月，官有伊支马，次曰弥马升……其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众……”《魏志·倭人传》洋洋洒洒写满了大和政权诞生前另一个统一日本的国家“倭国”，即文中的“邪马台国”，因当时由一女王统领，又称“女王国”。邪马台国统一了当时日本列岛上的29个国家，势力庞大。然《魏志·倭人传》是目前唯一记载邪马台国及女王卑弥呼的文献，据此查找邪马台国的可能位置，竟是在九州岛南方的海底，不少学者因而怀疑《魏志·倭人传》记载错误。当然，人们依旧不放弃寻找这个可能是日本第一个具规模的国家及卑弥呼的存在，根据考古出土，不少人相信邪马台国可能位于奈良近畿一带，而最古老的古坟奈良箸墓古坟也被传称可能是卑弥呼的陵墓。
王怡文，《典藏·古美术》编辑、《典藏·读天下》特约编辑
图 | 东京国立博物馆、台北故宫、本刊资料室
参考书目与延伸阅读
武光诚，《图解日本史》，台北：易博士文化，2004
《土偶芸術と信仰》，东京：讲谈社，1974
《大陸文化と青銅器》，东京：讲谈社，1974
《埴輪と石の造形》，东京：讲谈社，1974
日本美术之最：
东京、九州国立博物馆精品展
12.10—2017.3.5
台北故宫南部院区
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