小说《围城》里，方鸿渐归国时已经算是“大龄男青年”，不但一回到家乡就遭到父母的催婚，最后选择了一个“合适”的人结婚，冲进了时有争吵的“围城”之中。
《围城》剧照
如今，催婚、婚姻依然是许多人会探讨的问题，但城外的人却不再有走进去的冲动，反而开始对这座“围城”望而却步。 晚婚，年轻人的主流观念？
《中国人口普查年鉴-2020》公布的调查结果显示，2020年，中国人平均初婚年龄涨到了28.67岁，其中，男性平均初婚年龄为29.38岁，女性为27.95岁。
数据一出，便引发了网友们的热烈讨论。高赞的评论里，28、9岁仍未谈恋爱的人不在少数。也有很多人对这个数据习以为常，认为在大城市30岁之后结婚是一个很普遍的现象。
但是父母们却坐不住了。花式催婚、替儿女在相亲角征婚已经成为长辈们解决“子女晚婚问题”的主要方式。于是，“结不结婚”变成了两代人的一场角逐，城外的人不想进，城里的人反而急迫地想拉城外人一把。
《欢乐颂》剧照
但这也并不奇怪，晚婚现象若放在十年前甚至更早，其实很不寻常。《中国人口普查年鉴》的统计结果表明，2010年中国人平均初婚年龄为24.89岁，男性平均初婚年龄为25.75岁，女性平均初婚年龄为24岁。
短短十年时间，中国人的平均初婚年龄推后了4岁左右。两代人认知的鸿沟也在这些变化中不断加深。
但你是否想过，晚婚、催婚等话题虽然总被热议，甚至会成为家庭矛盾的导火索，但很少有人深入思考到底是什么原因让越来越多的人选择晚结婚，甚至不结婚。如果想搞清这背后的逻辑，
从社会学的角度来分析，其实更有助于我们跳出流于表象的怪圈，理性地看待婚姻，厘清晚婚选择背后的逻辑。 晚婚背后，是婚姻关系的变革
美国社会学家安德鲁·切林曾经提到，在20世纪，婚姻存在着两大转变，
第一个转变是从“制度型婚姻”向“陪伴型婚姻”的转变。
在“制度型婚姻” 中，原来的家庭都是注重用社会规范和家庭角色来制约家庭中的某一个人。
这个家庭中的人要承担好相应的角色，比如男主外，女主内。而陪伴型婚姻则不同，它不强行要求制度，对婚姻中的双方来说角色已经不是最重要的，重要的是我爱你，你爱我，两人可以相互携手陪伴过一生。
《父母爱情》剧照
第二个转变是从陪伴型婚姻向个体化婚姻的转变。
也就是说，在个体化的婚姻关系中，婚姻的陪伴只是其中的一部分，更重要的是选择婚姻的人可以通过它体验到婚姻中间的个人选择、爱的体验，同时更重要的是要实现自我。
安德鲁·切林把从制度型婚姻到个体化婚姻转变的趋势称为婚姻的
“去制度化倾向”。
在婚姻去制度化的过程中，个体对婚姻的要求也在逐渐提高。除了情感上“看对眼”外，很多人还会看到物质上、学历上、外表上等等是否相当。由于对婚姻的要求增加了，所以结婚率也会有所降低。
是什么让婚姻不再成为“必需品”？
这样一种变革，从结构性的原因来看，
首先源于社会经济的发展。
比如女性现在越来越多地走入职场，不一定都是全职太大。中产家庭、福利国家兴起以后，20世纪下半叶对于个人的福利保障已经做得非常好，加上一些观念的转变，比如女权主义的兴起等等，让女性更加看重人格的独立，不再认为自己非得跟家庭绑在一起。
《三十而已》剧照
除此之外，
还有一个原因是技术上的变化
，避孕技术、生殖技术的提高带来一个重大的变化，就是性爱、婚姻和生育之间不再是相互捆绑的关系。两个人在一起，不一定非要结婚，结婚了也不一定要生育。这些都导致了个体化婚姻成为一种趋势。这样一种趋势带来的结果可能是家庭的不稳定性增加了，婚姻的脆弱性增加了，婚姻的多元化也成为一个比较普遍的趋势。
可以看出，社会学总能带给我们一种理性的思考方式。面对晚婚这个看似惯常的现象，如果你了解社会学，从更加整体的角度思考，会有助于你在众说纷纭的表象背后做出正确的判断。除了婚姻议题外，其实，人类社会产生的诸多问题，社会学家早已有了深刻的洞察，甚至还可以帮助我们解决生活中的疑惑。
图片来源：Unsplash
比如：
为什么打印店的老板很多是湖南人？
外卖骑手，如何被外卖平台通过“算法”一步步蚕食空间？
我们究竟为什么要结婚？
就连数十年前的论文，用社会学的角度来看待也依旧让人感兴趣：
北平黄包车夫，是什么样的生活状况？
在北平的平民，生活费有多少？
人民公社制度下，农民的日常生活是什么样的？
社会学从现实出发，问出了许多我们想问、但没来得及深究的“为什么”，并用学科方式给出了解答。
但很多时候，人们只是接受了社会学的话题，并未真正了解这个学科，
也未曾获得它的思考方式。
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01
社会学：社会剧变的产物
18世纪后半叶的西欧，政治革命造成社会秩序动荡不安，产业革命使得农民、手工业者和其他小生产者破产，人们的生存境遇遭受着前所未有的挑战。
社会学因应现代危机而出现，就是要重新组建人与周遭事物的关系与联结。
自诞生后，社会学便不断对社会思想、制度产生影响。即使很多人没有系统学习过社会学，许多社会学家，也已经是我们的“老熟人”了。
卡尔·马克思（1818—1883）
社会，即联合起来的单个人，是这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。 ——卡尔·马克思 个人结合在一起形成社会时，就诞生了超越个人意识的集体意识，这种集体意识塑造了社会事实。 ——埃米尔·涂尔干 人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。 ——马克斯·韦伯
02
社会学在中国：
百年历程，从实求知
20世纪初，中国处于内外交困的状态。以吴文藻为代表的的一代知识分子，
立志要用社会学的眼光和方法，改造当时的中国。
费孝通、林耀华、瞿同祖、李安宅等社会学人才，探索如何将西方社会学理论与方法，同中国本土相结合，对宗族礼法、乡土社会进行了详尽深入的考察。
费孝通（1910—2005）
百年来，
差序格局、以礼入法、宗族传统、人情面子等议题的研究，
在这片土地上不断深入，成为认识中国的绝佳切口。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 ——费孝通 家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽掉家庭的一员、扯断他同其他人、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机。 ——林耀华 中国古代立法皆为儒家的概念所支配。 ——李安宅
03
了解社会学，你能获得什么？
·置身时代，更了解时代
身处现代社会，我们习惯了“两点一线”“三点一线”的生活、工作。
算法精心匹配的推送，成为许多人了解世界的窗口。眼界和思维，似乎都是隔了层屏幕获得的。
你离“接地气”的生活有多远？你离其他群体的真实生活境况，又有多少距离？
社会学研究者们投身一个个田野调查，与不同的群体“零距离”接触，为你呈现社会最真实的样子。
图片来源：Unsplash
“美术馆里的保安”“凌晨街头的清洁工”“穿梭在商圈的外卖员”，这些离我们最近又最远的人群，是什么样的生活状况？
了解了这些生动的接触，你会获得更多的同理心、感悟力。
·看透热点现象，告别焦虑
“996”“三胎”“催婚”“房价”“疫情”……
现代人的焦虑，渗透到了每个毛孔。
如何与世界和解？我们该如何自处？
图片来源：Unsplash
社会学不会直接给你答案，但
能告诉你思考的方向和逻辑。
通过表面的喧嚣热闹，摸清背后的规则、秩序、利益、关系，我们能对事物有更清晰的认知和把握。
对不确定性的感知、不安的情绪，也会随之得到缓解。
·定位坐标，做出适合自己的决定
前段时间高挂热搜的“月入一万在我国是什么水平”，从侧面反映出：我们都对自己在社会中所处的阶段高度关心。
作为研究社会群体、关系的学科，
社会学能让你迅速找到自己在社会中的位置。
这样，
“我是谁”“我在哪儿”的问题，就能得到解决。
适合自己的决定，正是建立在对自我的正确把握上。
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主讲人阵容
偷偷说一句，前期沟通时，一位主讲人老师得知这次课程的阵容后，是这样的反应：
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《社会学看中国》选取了十个经典议题，从上世纪20年代至今，一览中国百年发展历程。
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现实议题，观照当下
婚礼、生丧等仪式反映了怎样的宗亲关系制度？
生育制度为何是中国社会结构的核心？
数字技术如何改变人们的连接方式？
……
课程每讲都由具体问题切入，以关键问题作为线索，关切社会运行的机理，探究社会学对于每个人的实际意义。
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作者：小圆
参考资料：
《社会学看中国》精品课
《中国人口普查年鉴》